幸福 的指标

幸福需要三种常量营养素。它们是享受、满足和目的。真正对自己的生活感到幸福的人，他们同时具备这三个条件。他们拥有丰富的资源，而且拥有平衡的资源。享受、满足和目标失去平衡的人往往会认为自己不快乐。他们知道他们的幸福出了问题。 〜阿瑟·C·布鲁克斯

There are three macronutrients to happiness. They are enjoyment, satisfaction, and purpose. People who are truly happy about their lives, they have all three. And they have them in abundance, and they have them in balance. And people who are out of balance [with] enjoyment, satisfaction, and purpose tend to define themselves as unhappy. They know that something is wrong with their happiness. ~ Arthur C. Brooks

快乐- 星云谈快乐

星雲大師談「快樂」

人都希望追求快樂，沒有人希望痛苦。即使一些宗教人士崇尚苦修苦練，也是希望通過修煉而獲得更多、更大的快樂。
快樂是人類一致共同的追求，但是快樂從哪裡來呢？世間有的人以吃喝嫖賭為樂，有的人以懶散閒蕩為樂，這只是一時的快樂，甚至是麻醉的快樂，真正的快樂是什麼呢？

一、為善最樂。世間事不用法官判決，也不必等到死後審判，在這個世間，做了善事自然會有善緣好運，做了惡事必然招致痛苦的果報，所以為善最樂。
二、知足常樂。世間的金錢物質，能滿足人心的很有限，因為人的慾望無窮，所以永遠得不到快樂，唯有知足的人才能獲得永久的快樂。知足的人雖在凡間，也如天堂；不知足的人，雖臥天堂也如地獄。
三、如願快樂。一個人樂觀開朗，對人生充滿希望，平時修身利人，造福社會，一旦如願了，自有無比的快樂。
四、助人為樂。一個人自私，獲得的快樂有限；只有利人、助人，獲得的快樂才會無限。今日社會倡導「共享」，就是要把自己的快樂和他人分享，能夠幫助別人獲得快樂，不但自己會更快樂，而且是人生最有意義的事。
五、富有利樂。富有金錢固然可以快樂，但是富有學問、信仰、道心、道念，富有精神世界的舒適，更是無上的快樂。
六、自在安樂。人生富有金錢物質，如果不自在，也不快樂。人生的快樂，要能自由自在，所以「觀自在」菩薩因為觀人自在、觀境自在、觀時自在、觀心自在。能自在，又怎麼會不安樂呢？
七、心安法樂。所有的快樂裡面，甲級的快樂就是「心安法樂」。不管環境怎麼複雜，社會人事如何紛擾，假如我們的心裡平安，在信仰中追求禪悅、真理，就會有更高層次的快樂。
八、寂靜至樂。快樂處處有，但是最究竟的快樂要算寂靜的至樂了。佛陀所證悟的「涅槃寂靜」，禪師所謂的「廓然大悟」，雖然一般人不容易達至，但是念佛拜佛所獲得的「忘卻身心」之境，也就類似寂靜安樂了。

快樂不一定要別人給我們，自己也可以製造快樂，例如說話幽默、想象光明、心胸坦蕩、人我和諧，那就是一種最大的快樂。總之，快樂是一種生活的昇華，快樂是一種道德的規範，快樂是彼此互動的規則。在人生的道路上，快樂不會自己從天上掉下來，還是要有「如是樂因」，才有「如是樂果」，所以我們要建立樂群的修養、樂育的生活、樂業的精神、樂天的性格，不侵犯別人，而能製造利人的歡喜和希望，那就是快樂的意義了。

快樂的類別
人生各有所求，有的人一心一意追求功名富貴，有的人終其一生只希望愛情順利，有的人心裡所想無非家人平安幸福。但是人生最終的目的，應該是追求歡喜快樂，「快樂」是人生最主要的目標，只是人生的快樂也有層次上的不同，分析如下：

一、人生最初的要求是物質生活的滿足，從物質生活里獲得快樂。例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞，住要高樓別墅，在物用方面都要超人一等。甚至別人只有自行車、摩托車，我要擁有汽車；別人只有收音機，我要的是電視機；別人有家用電話，我有三頻的手機。總之，有的人總是要在物質上超人一等，並且以此為樂。

二、有的人物質上的欲樂固然需要，但更重視精神上的富有，所以進一步要追求精神上的快樂。所謂「精神」的快樂，他要讀書，要愛情，並且講究舒適、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事業等各方面尤其要有很好的表現，以滿足自己的成就感，這是一種精神生活的追求。

三、有的人不太重視物質生活，他講究的是生活的情調、氣氛，重視的是藝術的美感、品位。例如，家中要有花、有畫、有書香、有庭院；平時自己的行儀動作，都很優雅從容，自己的一舉手、一投足，都是風情萬種，講話尤其講究教養，有文士風範，他把美感、藝術，在生活中表現到極點，從中享受藝術生活的快樂。

四、有的人即使有了前面的三種快樂，仍然不滿足，他還希望有信仰的生活。所謂「信仰生活」，就是要超越，要昇華，要求得心靈的闊達，希望能與聖賢交流往來，能與真理相應契合，所以每日在生活里，逍遙自在，解脫放曠，不為功名利祿所拘，不為人情世故所擾，完全把自己投身在自覺覺人、自度度人的生活里，這就是信仰生活帶來的快樂。

以上四種快樂的生活，不但分出人生的等級，也分出人生的品位。只是我們所希望的人生，不應該只是追求這種快樂、那種滿足，而是要能淨化生活，提升人格道德，要能自度度人、自覺覺他，要發揮生命的意義與價值，這才是永恆的生命，這樣的生命才能獲得真正的快樂。

快樂的來源
人到世間來，莫不是為了追求快樂，莫不希望能遠離痛苦。但是快樂如何擁有呢？

一、快樂來自家居和諧。一個家庭里，每個分子都應該為家庭的和諧貢獻，不能自私、執著、計較，造成家庭的紛爭，使家居不快樂。如果有人每天只想外出散心、郊遊，把家庭視如牢獄、冰窖，甚至本來是親人骨肉，卻當成仇人相聚，這樣的家庭生活如何會快樂呢？可見家人的快樂，來自家庭的和諧；家庭的和諧，要靠每個家庭分子共同創造！

二、快樂來自天然環境。居家在山邊，可以在山居小路散步；居家在水邊，可以在河川堤岸休閒。居家邊上有公園、有市場，散步、購物當然都能稱心如意；假如居家在人煙稠密的大樓，出門舉步艱難，或是住在偏僻陋巷，進出都感不便，當然就會心浮氣躁。古代孟母所以要三遷，現代的富貴人士所以要找風水寶地，就是因為環境會影響人的心情，環境對於吾人的快樂與否，至關重要。

三、快樂來自人際關係。一個人處身在今日社會，總會有許多朋友。平時參與各種社交活動，和各種人士互動往來，假如自己會做人，經常幫助、贊美別人，則「敬人者人恆敬之」，別人也會對我們贊美、幫助，人際互動融洽，當然就會感到快樂。反之，有的人處事不夠圓融，經常嫌這個不好，怪那個不是，自己沒有培養好因好緣，自然不會獲得友誼，甚至難堪煩惱一大堆，人生怎麼會快樂呢？

四、快樂來自心胸寬廣。一個人心胸寬廣，能包容一些不同的人事意見，不斤斤計較於人我之間的是非得失，當然就會感到人生樂趣無窮。假如心胸狹窄，一件事也要計較，一句話也要計較，一個人都要計較、執著，則快樂難以產生。有時候別人有心想把快樂帶給你，由於你心胸不夠寬廣，沒有容納的空間，快樂自然就會遠離。

五、快樂來自慈悲喜捨。我們希望別人給我們快樂，必先自己帶給別人快樂。你不播種快樂的因，不結快樂的緣，哪裡有快樂的花果呢？佛法里的「四無量心」慈悲喜捨，慈悲沒有敵人，喜捨必能獲得人緣；自己擁有慈悲喜捨的法寶，則生活中自然會感到快樂無窮。

六、快樂來自自己內心。是快樂，還是煩惱，是由我們內心去製造。你不善經營內心的工廠，只想偷工減料，只想蒙混得利，必定為自己帶來痛苦的結果。假如能將內心的產品改良，給別人一些利益，多為別人著想，快樂自然就會從心裡源源不斷而來。就像流水，「問渠那得清如許，為有源頭活水來。」宋朝大儒朱熹的高論，確實值得參考。

本文選自《心量越大，好事越多》，星雲大師著

草书不可直取！

2023-03-09 10:25

草书不可直取

■华波

全国第五届草书作品展，我的入展作品（如图）以王铎大字草书笔法为主体，融入张旭《古诗四帖》和黄庭坚《诸上座帖》的笔法、笔意，创作时我对线条表达非常重视，试图将艰涩、圆畅、浑厚、细劲等各种线条风格有机融入到一幅作品中。此幅草书我对用墨也非常关注，力求达到墨气淋漓酣畅、墨色层次分明、浓淡枯湿变化自然的要求。在作品形式上我追求简朴，素面朝天，不去做太多的装扮和修饰。本人才疏学浅，这幅作品辛苦打磨了数十遍才最终定稿。通过这次草书展投稿过程的摔打锤炼，如何深刻领会草书创作中的困境与变局、狂放与严谨都是激励我今后不断学习、不断提高的宝贵财富。

华波 草书中堂

古貌宛休公，谈真说苦空。应传六祖后，远化岛夷中。

去岁朝秦阙，今春赴海东。威仪易旧体，文字冠儒宗。

留学幽微旨，云关护法崇。凌波无际碍，振锡路何穷。

水宿鸣金磬，云行侍玉童。承恩见明主，偏沐僧家风。

我对此次草书展的主题性研究下了一番功夫。历代学者如黄遵宪、章太炎、朱关田等普遍认为空海在唐朝留学归国后用草书创造了平假名，形成了日本国文字的重要组成部分，这是中华传统文化对于世界文化作出的杰出贡献，更是草书规范性、准确性、可辨识性、可延展性的重要证明。我在研究空海草书时，发现唐朝朱千乘送别空海回国有：“威仪易旧体，文字冠儒宗。留学幽微旨，云关护法崇”的诗句，可理解为空海在唐留学期间，已经在做用中国草书偏旁创造日本平假名的前期准备工作，并得到唐朝士大夫的高度认可。全国第五届草书作品展征稿的2022年，正好又是中日建交50周年，所以我决定用朱千乘《送日本国三藏空海上人朝宗我唐兼贡方物而归海东诗》作为创作内容。目前，这幅入展作品的副本已经被上海玉佛寺、常州天宁寺收藏，产生了一定的社会影响力。

草书创作不同于其他书体，基本不可能一次成功。大草的创作难度更大，需要有老辣的线条，连绵的气势，出奇的章法，恬静的气息等。难度大，挑战也更大，更符合我的心性。我的老师曾经告诫我：“草书不可直取，需从诗歌、绘画、文学和人生历练中去求。” 草书的学习，除了技术过硬，还和思想性格、学识秉赋、胸怀格局和经历阅历等因素有关。因为草书是一种“融合性”书体，所以草书不可直取。除了经典法帖，自然界和社会生活中一切，都能成为历代草书大家取法的对象，都是草书创作可资借鉴和利用的资源。张旭由“孤蓬自振，惊沙坐飞”而得草书之奇；怀素观“夏云奇峰，因风变化”而得草书之妙；黄庭坚“观长年荡桨，群丁拨棹”而得草书之态；雷简夫“闻江瀑涨声，想其翻驶掀磕，高下奔逐之状”而得草书之势。他们从中筛选、总结、抽象、升华，将万物之美熔铸于腕底，倾注于笔端，“既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉其一身，外不识有天地”，以生命意识和诗情画意去观照自然，体悟人生，最后与天地万物变化融为一体，达到一种完美和谐、合乎自然美的草书化境。

《最远的你是我最近的爱》

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